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佛学常识:什么是一切有为法

发布日期:2019-08-21 02:51   来源:未知   阅读:

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  展开全部净空法师---无为是常有;有为是无常,有生灭就是无常。所以,在百法里,「定」是无为法。定是心里清净;清净心是无为法。心里有想,都是有为法。不管你想什于,想诸佛菩萨,也是有为法。唯独想阿弥陀佛不是有为法。因为想阿弥陀佛,生到极乐世界证无量寿,不生不灭。只有这一句「阿弥陀佛」与无为法相应。

  「无作」跟「无为」的意思相同,就是无所作为。清凉大师在《华严经疏钞》里讲,「依有所作为,故名有为」。「有为」是无常的。什于是有为?起心动念,有心造作的,都是「有为法」。粗显的,我们很容易懂;微细的,我们就不懂。那些是微细的?《唯识》讲的八识五十一心所,我们实在想不出它是有为造作的,也体会不到,可是佛明明把这些法都摆在有为法里。《百法明门论》,心法、心所有法、不相应行法、色法,都是有为法;最后六法才是无为法。如果我们再用一个界限来界定它,比较容易体会。凡是有生灭,有变化的,都是有为法;无生无灭,无变化的,就是无为法。

  由此可知,无为是常有;有为是无常,有生灭就是无常。所以,在百法里,「定」是无为法。定是心里清净;清净心是无为法。心里有想,都是有为法。不管你想什于,想诸佛菩萨,也是有为法。唯独想阿弥陀佛不是有为法。因为想阿弥陀佛,生到极乐世界证无量寿,不生不灭。只有这一句「阿弥陀佛」与无为法相应。想其他的佛菩萨名字,如果不能证到圆初住以上,都是有为法。证到圆初住以上,还不是真正的无为法,因为他还有退转。要到八地菩萨—不动地,才真正是圆证三不退;那时可以说是无为法。七地以前都有退转,不像西方世界,下下品往生就圆证三不退。念佛、念菩萨,从理上说是无为法;事上讲,不达到一定的标准,不是无为法。

  佛在此教我们,无为法是常,真常我们要学;有为法是无常,是生灭,我们要把它舍弃。生灭是假的;常是真的,不生不灭是真的。所以,聪明人取不生不灭,舍弃生灭,就对了。

  「无性」、「无作」、「无为」,都是真理的别名。古德说,「极乐无为涅盘」,这一句话很简单,六个字把极乐世界的概况说尽了。「涅盘」是梵语,译成不生不灭,超过一切有为之相,远离一切有为造作。极乐世界唯一清净,真实智慧,无为法身,所以称之为「极乐无为涅盘」。我们读了这些经句,最好现在就能用得上。怎于用?现在这个身体既然还活在世间,就不能脱离社会。社会是有为法,学佛的人要遵守有为的规律,也就是常说的「佛法在世间,不离世间法;佛法在世间,不坏世间法」。不能违背世间法,不能破坏世间法,一切随顺世间法,这就是有为。

  心地清净,一尘不染,二六时中就抓住这一句佛号,这是无为法,是佛教我们修学的原理原则。有为即是无为,无为就是有为,有为跟无为是一不是二,这是圆教的教义。这样修学,活活泼泼,真的是自在、解脱、快乐。他修的是什于?清净心。清净心是无为法;接触大众大慈大悲,是有为法。大慈大悲是从清净心生的,所以有为法就是无为,相辅相成,是一不是二。念佛法门确实是这个境界,所以古德赞叹念佛法门是大乘中的大乘,一乘中的一乘。很有道理,这话不是随便说的。

  「无我」。「我」是主宰的意思。佛经对「我」的定义说了八个,最重要的就是主宰,就是自己能作主,这才称为「我」。佛告诉我们,「凡夫无我」,因为自己作不了主宰。我,也有自在的意思。凡夫也没有自在。一般人执著身体是我,这是「人我执」。执著一切法是实有存在的,是「法执」。身体没有主宰,万法也没有主宰。皆由业缘波动,聚散无常,此乃十界六道之真相。

  《心经》讲,「观自在菩萨」用的是智慧;我们用的是情识。用情识就见不到事实真相。菩萨舍离情识,完全用智慧,故「照见五蕴皆空」。

  「五蕴」是色、受、想、行、识。「色身」指身体。色是一切物质;受、想、行、识是指心理。识是心之体;受、想、行是心的起用。「受」是感受,苦乐忧喜的感受,所以是属於心理作用。心法、色法都是空的,都没有自性,都没有自体,那来的我?我在那里?所以用智慧观察,实实在在没有我。

  没有我而执著有一个我,就错了!所有一切业障都从这里生。要是没有「我」,再问谁造业?谁受报?没有造业的,也没有受报的,没有我了。有我,就有造业的,就有受报的。有几个人能把「我」看破?这要大智慧。有大智慧的人,一定有定。有定的人,一定有戒。好比盖三层楼一样,有第三层,一定有第二层;有第二层,一定有第一层。688168com马经神算子用大蒜炝锅时油温。但是有第一层未必有第二层,有第二层未必有第三层。有戒的人不见得有定,有定的人不见得有慧。我们这个世间四禅八定没有慧,阿罗汉的九次第定也没有慧。但是我们可以说,有定的人,一定有戒,是「定共戒」。有慧的人,一定有戒,是「道共戒」,这就更高了,戒更清净,更圆满。

  心清净,身清净。《金刚经》上说,「通达无我法者」,无我相、无法相。无我、无法就是没有我执,也没有法执。「如来说名真是菩萨」,是真菩萨,不是假菩萨。这是圆教初住以上的菩萨,不是权教菩萨。权教菩萨,我、法两种执著没有破。像现在有很多同修受了菩萨戒,都当成是菩萨,那是名字菩萨。因为我、法,两种执著都没有破,天台家称「名字菩萨」,挂了个名字,有名无实。如果真正发菩提心修六度万行,则是「观行菩萨」,比名字高。因为他真修,修的功夫还不够。修到我执破,法执还在,称为「相似菩萨」。再进一步,法执也破了,就是「分证菩萨」。《金刚经》讲的是真的菩萨,不是假的。修到等觉,是圆满菩萨—菩萨位达到究竟圆满。这是讲「无我」。

  《百法明门论》把宇宙间的一切法总结成100种,94种是”有为法“,6种是”无为法“。众生的一切所见所闻,所思所想,所作所为,都是属于”有为法“。与之相对的”无为法“ 只有以下六种:

  ①虚空无为。指真如为显现空无的真理,真空寂 灭,远离各种障碍,犹如虚空。

  ③非择灭无 为,简称“非择灭”。指真如本性清净,不因人的智慧简 择力达到寂灭后才显现出来。

  ⑤想受灭 无为,又称“灭尽定无为”。指禅定进入无色定的无所有 处境界,一切染污心想及苦乐二受俱灭。